Um mundo a ser visto e explorado está expresso nas paisagens, repre-sentações apoiadas no imaginário coletivo que se alimenta, se não do real, certamente das crenças que comandam os interditos de ordem moral, religiosa e filosófica estruturantes do cotidiano social.
As paisagens, segundo Alain Roger criações culturais que podemos analisar e datar, são resultado de procedimentos de transformação artística que operam tanto sobre a materialidade de um lugar quanto sobre o olhar coletivo, fornecendo aos que delas usufruem possibili-dades de visão, de percepção e de deleite. O horizonte visível de uma paisagem é objeto, em última análise, de uma espécie de valoração subjetiva da realidade objetiva.
Entre um lugar e uma paisagem existe, portanto, uma elaboração da arte cujo primeiro e ancestral procedimento consistiu, simultanea-mente, em esvaziar o conteúdo religioso da natureza para, em seguida, organizar os elementos naturais do lugar, tornados autônomos em sua laicização, em grupos unificados de acordo com critérios estéticos. Por esse motivo, as paisagens, formações sociais plurais e contraditórias, trazem em si uma dimensão onírica que alimenta sua configuração com o mesmo vigor com que o fazem as variáveis econômicas, políti-cas, artísticas e filosóficas que as organizam. Sua construção, por outro lado, é a condição mesma do enriquecimento de nossa visão paisa-gística, já que o universo de paisagens que podemos vivenciar é um universo em constante e, aparentemente, descontrolada expansão. Roger nos alerta para “a invasão dos meios audiovisuais, a aceleração das velocidades, as conquistas espaciais e abissais que nos ensi-nam e obrigam a viver em novas paisagens, subterrâneas, submarinas, aéreas, planetárias, paisagens sonoras — as soundscapes de Murray Schafer —, olfativas — as smellscapes de Nathalie Poiret — e cines-tésicas, para não invocar, também, as paisagens virtuais” (1999, p.38).Muitas dessas paisagens não passam, naturalmente, de formas de representação artística, mas é também por meio de representações que pensamos nossos lugares de vida. Durante muito tempo, os horizontes geográficos tradicionais e aqueles definidos pelo historiador Jacques Le Goff como horizontes oníricos não apresentavam, de fato, uma nítida demarcação, como testemunharam os viajantes ao narrar, em terras recém-descobertas, visões de seres monstruosos e fenômenos prodigiosos nos quais todos acreditavam piamente.
O que emprestava e em certa medida ainda empresta credibili-dade a tais narrações é que as imagens que alimentam essa dimen-são onírica da paisagem provêm de fontes variadas e surpreenden-tes. François Jacob discorre sobre “as obras do século XVI consagradas à zoologia, muitas vezes ilustradas com gravuras soberbas represen-tando os animais que povoavam essas terras. Em alguns desses livros, encontram-se descrições minuciosas de cães com cabeça de peixe, asnos com patas de galinha ou mulheres com várias cabeças de ser-pente… Tudo isso é espantoso porque, ao que parece, no século XVI, essas criaturas não pertenciam ao mundo imaginário, mas, sim, ao da realidade. Esses animais eram aí mostrados lado a lado com aqueles com os quais se estava familiarizado no dia a dia. Situavam-se nos limites do possível” (1982, p.47).