Na totalidade paisagem, a atenção não se prende a objetos, manifes-tações ou fenômenos isolados. Ela emerge de uma implicação sensível do homem no ambiente que, em meio a sons, cheiros, cores, pensa-mentos, coisas, humores do tempo, semoventes, enfim, ao movimento da vida, cria dele uma unidade sintética sensível, cujos elementos par-ticulares já não conhecem mais da individualidade. O sujeito autor da paisagem, num único e mesmo ato psíquico, que diferentes autores chamam de Stimmung1, aura, halo ou atmosfera, seleciona e reorga-niza esses elementos numa totalidade, tornando o mundo limpida-mente claro.
Em estado de paisagem, torres, lagos, montanhas, rios, céu, nuvens, horizontes, pássaros, ruínas trazem ao conjunto paisagem os seus con-teúdos específicos, que lhes vão sendo atribuídos pelas lendas, fábu-las, tradições, doxas socialmente alimentadas por um lento processo cultural operado pela arte. É o paradoxo proposto por Didi-Huberman (2010): o que vemos, vive em nós, pelo que nos olha.
A atribuição de sentido às coisas pela arte é um duplo processo, segundo Alain Roger: primeiro elas são artealizadas in visu, abaste-cendo os imaginários e conformando o nosso olhar pelos modelos pic-tóricos, fotográficos, videográficos, cinematográficos e outras formas contemporâneas de arte; e o segundo, direto, in situ, pela arquitetura paisagística e a land art, por exemplo, que materializam esses modelos nos sítios, em forma de jardins, parques, casas e cidades.
